15 Tuladha Pethikan - Ensiklopedia

Video: What Is Hell? Is It Real? Part 9 Answers In 2nd Esdras 23I

Konten

Jinis kutipan teks
Pratandha khusus
Tuladha pethikan cekak
Tuladha kutipan teks sing dawa
Paraphrase utawa kutipan verbal?
Tuladha parafrase

A kutipan tembung kriya yaiku salah sawijine wujud utangan isi sing bisa njlentrehake marang sing maca manawa sing diucapake yaiku tembunge wong liya. Tumindak iki diarani refer, lan ngidini para pamaca ngerti nalika maca penulis lan nalika maca teks sing ditliti penulis, lan uga menehi kunci informasi supaya bisa mbukak buku asli supaya terus jero.

Kapan wae kita njupuk ide sing wis diterbitake lan digunakake, utawa yen neliti kanggo nggawe ide dhewe, kita kudu menehi pinemu babagan asal usul lan mbedakake apa sing kita dhewe saka sing asing. Yen ora, kita bakal ngalami a plagiarisme, sawijining bentuk ketidakjujuran intelektual sing bisa nyebabake dhendha lan masalah. Plagiarisme minangka salah sawijining maling.

Kutipan verbaver lan bibliografi pungkasan teks disiapake sawise model metodologis standar. Sing paling misuwur yaiku APA (American Psychological Association) lan MLA (saka basa Inggris: Association of Modern Languages).

Sampeyan bisa mbantu: Kutipan bibliografi

Jinis kutipan teks

Pethikan cekak (kurang saka 40 tembung). Dheweke kudu dilebokake ing teks, tanpa ngganggu aliran utawa tata letak. Dheweke kudu dilebokake ing tandha petik (sing menehi tandha wiwitan lan pungkasan teks asli), diiringi referensi ing karo data bibliografi sing dikutip:

- Taun terbitan buku kasebut. Iki penting banget yen ana pirang-pirang buku sing dikutip dening pangarang sing padha, amarga bisa dibedakake taun.
- Nomer kaca sing dikutip. Biasane ndhisiki singkatan "p." utawa "p." Ing pirang-pirang kaca, sing pertama lan sing pungkasan bakal dikutip, dipisahake karo garis dash: pp. 12-16. Ing kaca sing kapisah nanging ora mandheg, koma bakal digunakake: pp. 12, 16.
- Jeneng mburi penulis. Ing sawetara kasus, yen jeneng kulawarga wis dijenengi sadurunge kutipan utawa jelas sapa sing duwe, informasi kasebut bisa uga disingkirake ing kurung.

Kutipan dawa (40 tembung utawa luwih). Kutipan dawa kudu dilebokake ing paragraf kapisah, dipisahake saka wates kiwa kaca kanthi rong (2) tab tanpa indentasi lan kurang siji titik ing ukuran font. Ing kasus iki, tandha kutipan apa wae ora dibutuhake, nanging sawise janjian, referensi sampeyan kudu dilebokake karo data kasebut.

Pratandha khusus

Ing kaloro kasus kutipan teks, sawetara pratandha, singkatan utawa karakter ing ngisor iki bisa uga katon:

Kurung []. Tampilan ing tengah kutipan cekak utawa dawa teks ing kurung biasane tegese teks ing antarane ora kalebu pethikan, nanging kalebu peneliti, sing kepeksa njlentrehake apa wae utawa nambahake supaya bisa dingerteni kanthi lengkap.
Ibid. utawa ibid. Ekspresi ing basa Latin sing artine "identik" lan sing digunakake ing referensi kanggo ngandhani sing maca manawa pethikan teks kalebu buku sing padha dikutip sadurunge.
kutipan. Frasa Latin iki tegese "karya sing dikutip" lan digunakake ing kasus sing mung ana siji karya sing dikonsultasi dening pangarang, mula ora bisa mbaleni katrangane (amarga mesthi padha), mung beda-beda nomer kaca.
Et. menyang. Singkatan Latin iki digunakake kanggo kasus karya karo panulis utama lan akeh kolaborator, akeh banget supaya ora bisa didaftar kanthi lengkap. Mula, jeneng mburi kepala sekolah dikutip lan diiringi singkatan iki.
Ellipsis (…). Dheweke digunakake kanggo nuduhake marang sing maca manawa ana bagean saka teks sing ditinggalake, sadurunge wiwitan pethikan, sawise, utawa ing tengah-tengah. Biasane digunakake ing kurung.

Tuladha pethikan cekak

Kaya sing bisa dideleng ing investigasi Foucault (2001), pemahaman kegilaan minangka bagean integral saka sebab, amarga "ora ana peradaban tanpa kegilaan" (hal. 45).
Salajengipun, "konsumsi budaya ing Amerika Latin nggayuh gelar maksimal gegayutan karo aliran wacana politik lan komersial, lan ora, kaya ing Eropa, dikartikake saka negara-negara negara" (Jorrinsky, 2015, hal. 8).
Ing pangertene iki, luwih gampang mbukak psikoanalisis: "Doktrin sing diwujudake minangka asil saka introjeksi [castration] basa ing individu kasebut" (Tournier, 2000, hal. 13).
Iki sing diandharake Elena Vinelli ing pambuka kanggo karya Elena Vinelli, nalika dheweke negesake manawa "Iki minangka konstruksi sosial budaya para jender sing mbedakake subyektifitas feminin saka maskulin" (2000, kaca 5), supaya kita ngerti pemahaman feminis persamaan sing dadi dhasar novel saka Sara Gallardo.
Ora bakal luwih akeh sing kudu diarepake saka investigasi kasebut, kajaba "kuciwane ringkes amarga nemokake kasunyatan sing ora diduga" kaya sing diandharake dening Evers (2005, hal.12) ing jurnal riset sing misuwur.

Tuladha kutipan teks sing dawa

Dadi, kita bisa maca ing novel Gallardo (2000):

… Nanging wanita mesthi lolos ing klompok. Aku ndhelik lan ngenteni. La Mauricia liwat karo jug dheweke lan aku ditarik. Saben dina sawise dheweke mlayu golek aku, gemeter amarga wedi karo bojone, kadang awal lan kadang telat, menyang papan sing dakkerteni. Ing omah sing digawe tanganku, kanggo omah karo bojoku, ing misi gringo Norwegia dheweke urip karo bojone. (kaca 57)

Menawi mekaten, pancen cocog kanggo mbedakake visi penulis Prancis:

Ing agama universal, kayata agama Kristen lan Buddha, pambuka lan rasa mual bisa lolos saka urip spiritual sing murub. Saiki, urip spiritual iki, sing adhedhasar penguatan larangan pertama, nanging nduweni makna partai ... (Bataille, 2001, p. 54)

Nulis minangka titik pertemuan lan ora setuju kanggo pandangan sing paling positif lan romantis babagan kasunyatan sastra, lan bisa uga dibedakake kaya sing digawe dening Sontag (2000):

Iki bedane gedhe antarane maca lan nulis. Maca minangka panggilan, perdagangan sing kanthi praktik, kita bakal dadi luwih ahli. Minangka panulis, apa sing dikumpulake yaiku kabeh sing durung mesthi ana rasa ora yakin lan kuwatir. (hlm. 7)

Konsep "dadi" bisa ditemokake ing kabeh karya filsuf. Nanging, klarifikasi kasebut minangka masalah rumit:

Dadi ora nate niru, utawa nindakake kaya, utawa adaptasi karo model, yaiku keadilan utawa kebenaran. Ora ana istilah sing diwiwiti, utawa kanggo nggayuh utawa nggayuh. Nor rong istilah sing diijolake. Pitakonane, apa uripmu? Utamane bodho, amarga nalika ana wong liya, apa sing dadi owah uga dheweke (…) Mesin binar wis rampung: pitakon-jawab, pria-wanita, kewan manungsa, lsp. (Deleuze, 1980, kaca 6)

Dadi, ing korespondensi antara Freud lan Albert Einstein, bisa diwaca ing ngisor iki:

… Sampeyan luwih enom tinimbang aku, lan aku ngarep-arep yen tekan umur sampeyan, sampeyan bakal kalebu "pendhukung". Amarga aku ora bakal ana ing jagad iki kanggo mbuktekake, saiki aku mung bisa ngarep-arep kepenak. Sampeyan ngerti apa sing dakkira saiki: "Kanthi bangga ngarepake pakurmatan sing luhur, saiki aku seneng ..." [Iki kutipan saka Goethe's Faust] (1932, p. 5).

Paraphrase utawa kutipan verbal?

Parafrase minangka interpretasi teks asing sing ditulis ing tembung panganggit anyar. Ing prekara iki, peneliti maca ide saka penulis liyane lan banjur nerangake nganggo tembunge dhewe, tanpa mandheg ngubungake panulis sapa sing cocog.

Ing sawetara kasus, jeneng panganggit difrase ing kurung kanggo njlentrehake manawa ide kasebut dudu duweke.

Kutipan teks, ing sisi liyane, minangka utangan saka teks asli, sing teks referensi ora diintervensi utawa diowahi babar pisan. Ing kaloro kasus kasebut, panulis teks asli diajeni: plagiarisme ora bisa dadi pilihan sing bener.

Tuladha parafrase

Kaya sing wis cukup kacathet ing pirang-pirang buku fisika kuantum, ukum absolut jagad raya sing digoleki manungsa modern lan bisa ngerteni luwih fleksibel lan relatif (Einstein, 1960) tinimbang sing dianggep sadurunge.
Nanging, cita-cita nasional anyar kasebut asale saka swiwine masarakat sing paling konservatif, nanging dheweke duwe peran alternatif paradoks ing Amerika Latin saiki nalika ngadhepi populasi sayap kiwa (Vargas Llosa, 2006) sing ngepung sajrone "dekade dawa" sing diarani.
Perlu dielingake, nanging, kadang-kadang ana prekara lan ora liya (Freud, kutipan.), mula luwih gampang ngerti cara nggugurake interpretasi psikoanalitik seni ing wektu, sadurunge dadi determinisme biografi.
Tren antropologi ing Asia Tenggara, kaya sing wis dituduhake dening antropolog, ngemot unsur-unsur transit budaya minoritas sing narik kawigaten para pengunjung saka budaya hegemonik (Coites et. Al., 1980), nanging ora kanggo tangga teparo.
Kajaba iku, Bataille wis jelas babagan perkara kasebut, mbedakake jabatane saka pasarean Romantis sing anyar, sing nentang karya minangka pesen lan penindasan kanggo narik kawigaten kekerasan (Bataille, 2001).